BACAAN SURAT-SURAT PENTING DALAM AL QUR’AN UNTUK AMALAN SEHARI-HARI DAN WASIAT ROSULULLOH SAW DALAM KITAB WASHIYYATUL MUSTHOFA :

1. Membaca surat Yasin

Sabda Nabi / wasiyat Nabi kepada Sayyidina Ali KW :

“Bacalah Surat Yasin pagi dan sore. Barang siapa mengamalkannya maka akan dijaga oleh Allah dari hal-hal yang menyenangkan”.

2. Membaca Surat Al Hasyr, surat 59 juz 28 hal.492 :

“Barang siapa membiasakan membaca surat Al Hasyr setiap malam, maka ia akan dijaga dari keburukan-keburukan tiap dunia dan keburukan akherat”.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ. سَبَّحَ ِللهِ مَا فِى السَّموَاتِ وَمَا فِى اْلأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ…

3. Membaca Surat Ath-Thoriq, surat 76 juz 30 hal.532 :

“Barang siapa membaca surat ath-Thoriq ketika ia akan tidur, maka di tulis seperti melakukan amal kebaikan sebanyak bilangan bintang bintang dilangit“.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ. وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ. وَمَا أَدْرَاكَ مَاالطَّارِقِ. اَلنَّجْمُ الثَّاقِبُ.

4. Membaca surat ad Dukhon juz 25 hal.447 dan al mulk juz 29 hal.507 :

“Barang siapa yang membiasakan membaca surat Ad-Dukhon dan surat al mulk setiap malam Jum’at, maka diampuni dosa-dosanya dan diselamatkan dari siksa qubur.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ. حم. وَالْكِتَابِ الْمُبِيْنِ……

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ. تَبَارَكَ الَّذِيْ بِيَدِهِ الْمُلْكُ ……

5. Membaca surat al Mulk dan doa :

“Barang siapa yang membaca surat al mulk dan sesudahnya membaca doa, maka Allah akan menjaga dari hal-hal yang menyusahkan dari perbuatan jahat bangsa jin, manusia atau hewan (gegremetan)

اَللّهُمَّ أَعْصِمْنِيْ بِاْلإِسْلاَمِ قَاعِدًا وَرَاقِدًا. وَلاَ تَشْمُتْ فِيَّ عَدُوًّا وَلاَ حَاسِدًا. اَللّهُمَّ اِنِّيْ أَعُوْذُبِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا وَأَسْأَلُكَ خَيْرَ الَّذِيْ بِيَدِكَ.

“Ya Allah, saya mohon kepada-Mu untuk dijaga tentang Islam-ku, baik di waktu jaga (tidak tidur) dan di waktu tidur, semoga aku dijaga dari orang-orang yang mencaciku, baik dari orang-orang yang memusuhiku atau orang-orang yang benci kepadaku.

Ya Allah, semoga aku dijaga dari kejahatan hewan-hewan melata, sebab Engkau dzat yang mengasihi, semua perilaku hewan-hewan melata tersebut. Dan saya memohon kepada-Mu dari kebaikan-kebaikan semua makhluq yang di bawah kekuasaan-Mu.

6. Membaca ayat Kursi, ketika mempunyai hajat karena dirundung kesusahan, dan keprihatinan.

“Barang siapa yang mempunyai hajat karena baru ditimpa kesusahan, maka bacalah ayat Kursi dan ditambah membaca doa di bawah ini, Maka Allah akan menghilangkan susahnya, dan melimpahkan gegembiraan, dan mengabulkan apa hajatnya”.

(Bisa dibaca berkali-kali, 3 kali, 7 kali, 21 kali, 41 kali dst)

يَاحَيُّ يَاقَيُّوْمُ لآاِلهَ اِلاَّ أَنْتَ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيْثُ فَاغْفِرْلِيْ وَأَصْلِحْ شَأْنِيْ وَفَرِّجْ هَمِّيْ.

“Artinya : Wahai Dzat yang hidup, wahai dzat yang jumeneng, tidak ada Tuhan selain Engkau, dengan rahmat-Mu, saya mohon pertolongan-Mu, ampunilah dosaku, perbaikilah perilakuku, datangkanlah gegembiraanku, dan hilangkanlah kesusahanku.

7. Barang siapa yang menderita kesusahan, atau menghadapi perkara yang sangat penting, maka bacalah (banyak-banyak) :

سُبْحَانَكَ رَبِّيْ لآاِلهَ اِلاَّ أَنْتَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ أَنْتَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ.

“Maha Suci Engkau, Wahai Tuhanku, tidak ada Tuhan selain Engkau, kepada-Mu saya berserah diri, Engkau adalah Tuhan yang memelihara “Arsy yang Agung.

ANALISA PERBANDINGAN ILMU KALAM TENTANG IMAN DAN KUFURANALISA PERBANDINGAN ILMU KALAM

TENTANG IMAN DAN KUFUR

I. PENDAHULUAN

Islam sebagai agama mempunyai dua dimensi yaitu aqidah atau keyakinan dan sesuatu yang di amalkan yaitu amaliyah. Amal perbuatan tersebut merupakan perpanjangan dan implementasi dari aqidah. Islam agama samawi yang bersumber dari Allah SWT yang di wahyukan kepada Nabi Muhammad SAW yang berintikan keimanan dan perbuatan. Keimanan dalam islam merupakan dasar pondasi atas syariat-syariat islam selanjutnya dari pokok-pokok tersebut muncullah cabang-cabang antara keimanan antara keimanan dan perbuatanatau aqidah dan syariat yang keduannya saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan atara yang satu dengan yang lain.

Dengan demikian maka aspek pokoknya adalah sebuah keyakinan atau keimanan seseorang tentang adanya Tuhan beserta seluruk kekuasaannya. Alam yang gaib dan kehidupan sesudah mati. Hal ini karena iman merupakan pondasi dari amalan-amalan perbuatan yang berupa peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Maha Kuasa.

II. PENGERTIAN IMAN DAN KUFUR

a. Pengertian Iman

Jika dilihat dari asal bahasa kata iman berasal dari bahasa arab yang berarti membenarkan, dan dalam bahasa Indonesia kata iman berarti percaya yaitu sebuah kepercayaan dalam hati dan membenarkan bahwa adanya Allah SWT itu benar-benar ada serta membenarkan dan mengamalkan semua yang di ajarkan oleh Nabi Muhammad SAW dan mempercayai Rasul-Rasul sebelumnya. Iman merupakan inti dasar dari sebuah peribadatan, tanpa adanya keimanan sangat mustahil seseorang dapat membenarkan adanya Tuhan.

Menurut pendapat-pendapat ulama fiqih bahwa iman merupakan sebuah Tasdiq di dalam hati hal tersebut yaitu menurut, antara lain:

1. Menurut Abu Abdullah bin Khafif

Iman adalah sebuah pembenaran hati terhadap sesuatu yang telah di jelaskan oleh Al Haq (Allah) tentang masalah-masalah yang gaib[1]

2. Menurut Abdullah At Tustari

Bahwa iman adalah merupakan kesaksian Al-haq[2] dalam. Karena jika Allah di pandang dengan penglihatan tanpa pembatas, dan jika dengan pengetahuan tanpa berakhir.

Dari pendapat para ulama tersebut dapat disimpulkan bahwa iman merupakan hal yang bersangkutan dengan hati. Semua hal-hal yang gaib seperti Tuhan, sifat-sifatnya, akhirat, takdir, rejeki, dan sebagainya merupakan sebuah pembenaran dan kepercayaan hati. Jika dipahami secara mendalam iman mempunyai hubungan yang sangat erat kaitannya dengan amaliyah-amaliyah atau perbuatan. Amaliyah-amaliyah atau perbuatan merupakan tolak ukur keimanan seseorang. Jika seseorang melakukan perbuatan-perbuatan yang menjadikan dirinya dekat dengan Allah, maka dapat dipastikan bahwa seseorang tersebut beriman kepada Allah yaitu dengan menjalankan syariat-syariatnya yang dibawakan oleh Nabi Muhammad SAW.

Dalam pembahasan ilmu kalam konsep iman terbagi menjadi tiga golongan yaitu :

1. Iman adalah Tasdiq dalam hati atas wujud Allah dan keberadaan Nabi atau Rasul Allah. Menurut konsep ini iman dan kufur semata-mata adalah urusan hati, bukan Nampak dari luar. Jika seseorang membenarkan atau meyakini adanya Allah maka ia dapat disebut teklah beriman kepada Allah meskipun perbuatannya tidak sesuai dengan ajaran agama islam. Konsep iman ini banyak dianut oleh mazhab murjiah yang sebagian besar penganutnya adalah Jahamiyah dan sebagian kecil Asy’ariyah[3]

Menurut paham diatas bahwa keimanan seseorang tidak ada sangkut pautnya dengan perbuatan atau amaliyah-amaliyah zahir, dikarenakan hati adalah sesuatu yang tersembunyi sehingga tidak dapat disangkut pautkan dengan keadaan yang zhahir.

2. Iman adalah Tasdiq di dalam hati dan diikrarkan dengan lidah. Dengan demikian seseorang dapat digolongkan beriman apabila mempercayai dalam hati keberadaan Allah dan mengikrarkan (mengucapkan) dengan lidah. Disini antara keimanan dan perbuatan manusia tidak ada hubungannya. Yang terpenting dalam iman adalah Tasdiq dalam hati dan diikrarkan dengan lisan konsep ini dianut oleh sebagian pengikut Mahmudiyah[4].

3. Iman adalah Tasdiq dalam hati dan diikrarkan dengan lisan serta dibuktikan dengan perbuatan. Disini diterangkan bahwa antara iman dan perbuatan terdapat keterkaitan karena keimanan seseorang ditentukan pula oleh amal perbuatannya konsep iman ini dianut oleh Mu’tazilah dan Khawarij[5]

Agama islam adalah agama yang mengajarkan pemeluknya untuk berbuat amal shaleh dan menjauhi larangan-Nya. Oleh sebab itu seseorang dianggap telah sempurna imannya apabila betul-betul telah diyakini dengan hati, diikrarkan dengan lisan, dan dibuktikan dengan perbuatan. Menyangkut tentang ciri keimanan seseorang kita dapat melihat dari tasdiq dan perilakunya.

Manusia mempunyai sifat lahiriyah, sifat inilah yang menjadi ukuran bagi kita untuk melihat keimanan seseorang. Sifat-sifat yang dapat dilihat melalui tindak-tanduk manusia sama ada perkataan atau perbuatan adalah menjadi tanda iman yang menjadi ukuran kita. Adapun segala apa yang tersirat dihatinya adalah terserah kepada Allah SWT.

b. Pengertian Kufur

Kufur secara lughat (bahasa) kata kufur berasal dari bahasa Arab yang bermakna ingkar. Kufur dalam banyak pengertian sering diantagoniskan sebagai kedaan yang bertolak belakang dengan iman. Adapun yang dimaksud kufur dalam pembahasan ini adalah keadaan tidak percaya/tidak beriman kapada Allah SWT. Maka orang yang kufur/kafir adalah orang yang tidak percaya/tidak beriman kepada Allah baik orang tersebut bertuhan selain Allah maupun tidak bertuhan, seperti paham komunis (ateis).

Kufur ialah mengingkari Tauhid, Kenabian, Ma’ad, atau ragu terhadap kejadiannya, atau mengingkari pesan dan hukum para nabi yang sudah diketahui kedatangannya dari sisi Allah SWT[6]. Ciri dari kekufuran adalah mengingkari secara terang-terangan terhadap suatu hukum Allah SWT yang mereka tahu tentang kebenarannya dan mereka memiliki tekad untuk memerangi agama yang hak. Dari sinilah syirik (mengingkari tauhid) termasuk salah satu ciri konkret dari kekufuran.

Oleh karena itu orang-orang kufur/kafir sangatlah dimurkai oleh Allah SWT karena mereka tidak melaksanakan ketentuan-ketentuan yang telah digariskan oleh Allah. Adapun kufur/kafir sangatlah erat kaitannya atau hubungannya dengan keadaan-keadaan yang menyesatkan seperti syirik, nifak, murtad, tidak mau bersyukur kepada Allah SWT, dan lain sebagainya.

Adapun pendapat lain mengenai definisi kufur yaitu adalah kufur secara bahasa berarti menutupi. Sedangkan menurut syara’ kufur adalah tidak beriman kepada Allah dan Rasulnya, baik dengan mendustakannya atau tidak mendustakannya.

III. PERBANDINGAN IMAN DAN KUFUR

Dalam agama islam, adanya kepercayaan harus mendorong pemeluknya dengan keyakinan dan kesadarannya untuk berbuat baik dan menjauhi larangan Tuhan oleh sebab itu, seseorang baru dianggap sempurna imannya apabila betul – betul telah di yakinkan dengan hati, diikrarkan dengan lisan dan dibuktikan dengan amal perbuatan. Artinya dengan keimanan yang ada pada diri manusia pastilah mereka akan berusaha untuk membangun amal saleh berdasarkan dengan apa yang telah di contohkan atau diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW.

Sedangkan kufur adalah orang yang mengingkari Tauhid, Kenabian, Ma’ad, atau ragu terhadap kejadiannya, atau mengingkari pesan dan hukum para nabi yang sudah diketahui kedatangannya dari sisi Allah SWT. Artinya bahwa kufur memanglah sifat yang bertentangan dengan iman, karena dengan mempercayainya adalah beriman sedangkan dengan mengingkarinya adalah kufur.

Menurut Al Wasithi perbandingan antara iman dan kufur ibarat dunia dan akhirat, maksudnya perbandingan iman dan kufur ibarat dinia dan akhirat adalah bahwa keadaan iman sangat berbeda dengan kufur sebab iman merupakan sesuatu yang diperintahkan Allah kepada manusia sedangkan kufur merupakan sesuatu yang dilarang Allah dan harus dijauhi. Iman merupakan kenikmatan akhirat walaupun didunia cenderung sengsara, sebaliknya kufur menganggap dunia adalah surganya walaupun tidak semua orang kufur merasakan kenikmatannya namun mereka sama saja yaitu tidak percaya adanya akhirat dalam ilmu kalam perbandingan tentang iman dan kufur berlawanan arti dan perbuatan jika iman adalah percaya atau membenarkan adanya tuhan beserta seluruh Kekuasaannya., maka kufur merupakan arti yang sebaliknya yang tidak percaya atau membenarkan adanya Tuhan.

Orang kafir selalu melakukan bantahan ketentuan syariat Allah. Mereka selalu berdaya upaya agar islam dan kepercayaannya lenyap dari permukaan bumi. Hal ini terjadi karena keadaan hati yang rusak yang tidak mau menerima kebenaran Allah dan ketentuannya. Dalam dirimanusia yang tidak terdapat iman sehingga dapat mengakibatkan kekufuran, dengan demikian kufur merupakan keadaan dimana seseorang tidak mengikuti ketentuan-ketentuan syariat yang telah digariskan Allah.oleh sebab itu kufur memiliki hubungan dengan syirik, nifak, murtad, dan tidak bersukur.

a. Syirik

Syirik adalah perbuatan hati yang menduakan Allah atau menyekutukannya sekalipun orang tersebut mempercayai adanya Allah SWT. Karena mencampur adukkan kepercayaan terhadap Allah dengan kepercayaan yang lain yang dianggapnya sebagai Tuhan. Dan tidak sepenuhnya mempercayai ke-Esaan dank e- Mahakuasaan Allah SWT. Kemusyrikan dalam aqidah islam tidak dapat dibenarkan karena sangat bertentangan dengan ajaran-ajaran pokok islam, sebab itulah orang yang melakukan kemusyrikan akan mendapat dosa yang paling besar yang tidak terampuni. Ada dua hal dalam dalam syirik, yang pertama syirik dinyatakan sebagai salah satu dari tujuh hal yang membinasakan manusia, sebab syirik menghancurkan iman seseorang kedalam jurang api neraka. Kedua syirik di tempatkan pada uruta yang pertama, penempatan ini dapat diartikan bahwa masalah syirik mendapat perhatian serius dari setiap muslim melebihi dari tindakan – tindakan lainnya[7].

b. Nifak

Nifak adalah perbuatan yang lahir dan bathinnya tidak sama. Secara lahiriyah beragama islam namun jiwanya dan bathinya tidak beriman. Orang-orang seperti ini biasa disebut dengan munafik, munafik adalah orang yang berbuat nifak. Tidak lahmudah mengetahui orang yang munafik sebab tindakan orang-orang munafik tidak menampakkan sebenarnya secara terbuka melainkan secara sembunyi-sembunyi, ibarat musuh adalah musuh dalam selimut.

Orang munafik suka memanfaatkan segala situasi untuk menghancurkan islam dari dalam, oleh sebab itu untuk mengetahui apakah seseorang itu munafik atau tidak kita dapat mengamatinya secara jeli sikap dan perbuatannya yang merugikan atau bertentangan dengan ajaran agama islam, baik dari segi agama moral sikap. Perbuatan munafik dipandang sangat hina. Itulah sebabnya Allah SWT akan menghukum perbuatan mereka dengan dimasukkan ke dalam dasar neraka[8].

c. Murtad

Murtad adalah seseorang yang pindah agama yaitu dari agama islam keagama lain, murtad juga merupakan dosa yang sangat besar, karena keimanan kepada Allah SWT telah hilang sehingga ia memilih alternative lain yaitu dengan berpindah agama, murtad salah satu bentuk tidak percayaan atas segala bentuk apapun yang telah diturunkan oleh Allah. Sebab yang melatar belakangi seseorang yang murtad adalah keimanan, kemiskinan, dan lain-lain. Ketika keyakinan dan keimanan tidak kuat serta didorong dengan kemiskinan dengan mempertimbangkan agama islam dengan agama lain. Yang mendorong mendorong seseorang murtad dikarenakan tidak teguhnya pendirian terhadap keyakinanya.

d. Tidak Bersyukur

Sifat ini sangatlah dimurkai oleh Allah seseorang yang tidak bersyukur adalah termasuk orang-orang yang kufur. Ketidak puasan atas rezeki dan nikmat Allah yang telah diberikan kepadanya, selalu mengeluh atas kekurangannya. Tidak bersyukur disebut juga dengan kufur nikmat.

Sifat sifat diatas hendaklah kita jauhi sebab apabila sifat diatas melekat pada diri kita, maka kita akan tergolong orang-orang yang kufur. Dengan penuh keimanan kita harus berpegang teguh kepada hokum Allah dan senantiasa menjauhi sifat sifat diatas. Adapun kami sedikit memberikan contoh tentang perbandingan iman dan kufur :

a. Rubbubiyyah adalah sifat mentauhidkan Allah SWT dan beri’tikad bahwa Allah SWT adalah Tuhan yang menciptakan alam, member, memilikinya, segala-galanya di bawah pengetahuan, kehendak dan kebijaksanaanNya yang tidak terhingga. Dengan mengingkari bahawa makhluk itu ciptaan Allah swt, menganggap Allah tidak mengambil tahu terhadap makhluk setelah dijadikanNya, menganggap adanya rezeki yang bukan dari Allah swt, dan menganggap sifat itu dipunyai juga oleh yang lain daripada Allah swt seperti yang dilakukan oleh fir’aun maka adalah orang-orangyang kufur .

b. Iman kepada Asma’ Allah dan sifat-sifatNya yaitu mempercayai Asma’ Allah dan sifat-sifatNya seperti apa yang telah dinyatakan oleh Rasulullah. Sedangkan kufur adalah menafikan Asma’ Allah dan sifat-sifatNya. Adapun mengkafirkan sifat-sifat Allah dan Asma’Nya itu dengan dua cara, Yaitu kafir Nafi dan kafir Ithbat.

1. Kafir Nafi adalah Menafikan dan mengengkari mana-mana sifat Allah seperti ilmu-Nya, qudrat-Nya dll atau mentakrifkan mana-mana sifat Allah dengan takrifan yang kurang sempurna seperti menyamakan ilmu Allah dengan ilmu makhluk (terhad) dan mempertikaikan hak dan kekuasaan Allah seperti tidak merujuk kepada perintah dan larangan Allah dalam menggubal undang-undang.

2. Kafir Isbat adalah Menetapkan mana-mana sifat kekurangan atau mustahil bagi Allah sedangkan Al-Quran dan Hadith menafikannya seperti mengatakan Allah mempunyai anak dan isteri serta mengadakan peraturan sendiri yang bersandar dengan yang telah ditetapkan oleh Allah.

3. Iman kepada sifat Uluhiyah adalah mempercayai dan berniat, perbuatan-perbuatan yang mempercayai Allah sebagai Zat yang penuh kasih, takut, dll serta tidak menyekutukan ibadah kepadaNya dan menerima segala hokum-nya. Dengan yakin dan redha. Inilah dasar yang memisahkan antara mukmin dan kafir kerana ramai manusia mempercayai sifat Rubbubiyyah Allah tetapi mengengkari sifat Uluhiyyah Allah.

4. Setiap iktikad, perkataan dan tindak-tanduk yang mengengkari dan mencela peribadi dan kerasulan Rasulullah serta apa yang disampaikannya mereka ini adalah termasuk orang-orang kafir. Sedangkan orang-orang yang beriman selalu berbuat dan lain sebagainya sesuai dengan disampaikan oleh Rasulullah SAW.

IV. PENUTUP

Kesimpulan

Dari beberpa pemaparan diatas, serta segala penjelasan-penjelasan, yang kami dapat mengambil kesimpulan, yaitu iman merupakan suatu bentuk urusan hati yang mendorong seseorang untuk melakukan amaliah-amaliah serta iman merupakan dasar atau pondasi seseorang untuk dapat dekat dengan Allah. Dan sebaliknya kufur adalah merupakan sesuatu yang sangat dimurkai oleh Allah. Kufur juga merupakan ketidak percayaan terhadap Allah AWT beserta segala Kekuasaan-Nya. Sehingga kufur merupakan suatu bentuk urusan hati yang dapat mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang tercela.

Referensi

Ahmad Muhammad,1998.Tauhid Ilmu Kalam.CV. Pustaka setia:Bandung.

Syekh Ibnu Jabr Ar-Rummi.2007.Mendaki Tangga Ma’rifat.Mitrapress

www.groups.google.co.id

www.al-shia.com

www.darulnuman.com

WWW.ishtishad.wordpress.com

www.geocities.com

[1] Syekh Ibnu Jabr Ar-Rummi.2007.Mendaki Tangga Ma’rifat.Mitrapress:-.Hal 29

[2] Ibid Syekh Ibnu Jabr Ar-Rummi.2007.Mendaki Tangga Ma’rifat.Mitrapress:-.Hal 29

[3] groups.google.co.id/group/guru-agama/web/artikel-agama-2?hl=id

[4] Ibid groups.google.co.id/group/guru-agama/web/artikel-agama-2?hl=id

[5] Ibid

[6] al-shia.com/html/id/shia/mesbah/54.htm

[7] Dr. H. Muhammad Ahmad,1998.Tauhid Ilmu Kalam.CV. Pustaka setia:Bandung.Hal:31-34

[8] Dr. H. Muhammad Ahmad,1998.Tauhid Ilmu Kalam.CV. Pustaka setia:Bandung.Hal:27

Mendadak (Jadi) Ustadz

Entah bagaimana tadinya, tiba-tiba saja bulan puasa kali ini aku banyak “orderan” mengisi ceramah di beberapa mesjid, mulai dari sebelum tarawih, setelah shubuh, dan menjelang buka puasa. Tentu saja, hal ini patut aku syukuri, paling tidak untuk dua hal: Mengasah mental bicara di depan umum, dan mendapat bayaran.

Tapi, terus terang dan harus aku akui, aku belum biasa untuk berceramah di khalayak luas (baca: jama’ah mesjid). Boleh dikata, aku enggak bakat mengkhutbahi orang, apalagi sampai berbusa-busa. Walau beberapa kali sebelum puasa ini aku juga pernah beberapa kali menceramahi para jama’ah, tepatnya puasa pada tahun lalu, mengisi ceramah shubuh dan tarawih—plus imam shalatnya, khutbah jum’at, bahkan pula pernah menjadi penceramah Idul Fitri di kampungku. Ah, tapi tetap saja aku selalu merasa tidak biasa menceramahi orang.

Ketidakbiasaanku itu membuat aku sering berpikir materi apa yang mesti kusampaikan pada jama’ah? Dan seingatku aku tidak pernah memberi doktrin-doktrin yang menyerempet pada hitam-putih pada jama’ah. Biasanya, aku lebih banyak menyampaikan suatu kisah-kisah yang sederhana kemudian disampaikan pula beberapa pesan dan pelajaran dari kisah tersebut. Dengan cara seperti itu, aku berharap para jama’ah tidak merasa digurui olehku. Biarkanlah setiap individu mendapatkan kesannya masing-masing lewat kisah-kisah yang kusampaikan itu. Dan aku pun tak pernah berlama-lama berceramah.

Sebenarnya metodeku ini berangkat dari pengalaman saat aku menjadi salah satu jama’ah. Katakanlah jama’ah shalat jum’at. Aku sering menggerutu sendiri, kok bisa-bisanya para penceramah tidak tahu psikologi jama’ahnya. Telingaku dipaksa untuk mendengarkan ocehan-ocehan mereka tentang doktrin-doktrin islam yang cenderung pada fiqh-sentris, memojokkan hal-hal yang mereka tidak sukai, dst. Setelah itu dengan PD-nya mereka berkoar-koar dengan begitu lama. Lamaaa…banget. Padahal ceramah itu berdurasi setengah jam, tapi kayak setengah hari. Dus, untuk tidak mengatakan pembodohan dan “penyesatan”, para penceramah seperti itu sebetulnya sangat tidak mendidik jama’ahnya. (lho, mengapa tulisan ini jadi mencerca begini ya, aku harus buru-buru mengucapkan istighfar agar tidak menodai puasaku. Astaghfirullah…

Ok, kembali pada jalan yang benar. Lain halnya denganku sebagai ustadz dadakan dan freelance, temanku, Munawir, yang sudah dicap ustadz sejak lama oleh teman-teman, benar-benar berprofesi ustadz, tentu selain dosen juga. Dia sudah terbiasa menceramahi orang. Dan harus kuakui dia memang pandai menyampaikan materi-materinya, baik yang sederhana maupun yang besar sekalipun. Aku bisa membayangkan, di luar Ramadhan saja dia sudah banyak undangan untuk mengisi ceramah-ceramah dan pengajian-pengajian, apalagi di bulan ramadhan, seperti ini. Menariknya lagi, kalau kita lihat honornya. Haqqul yaqin, semua yang mengundang ceramah hampir dipastikan memberi amplop. Tentu saja di dalam amplop ada isinya yang berisi uang. Katakanlah paling kecil 20 ribu rupiah. Setahuku itu honor paling kecil lho, dan jarang ada yang melakukannya. Jika satu bulan ada 10 kali mengisi pengajian atau ceramah, maka penceramah dapat mengisi kantongnya 200 ribu rupiah. Aku kira temanku itu lebih dari 10 kali dalam satu bulan, apalagi di bulan puasa seperti ini. Dan, aku tidak yakin setiap satu pengajian dia mendapat 20 ribu rupiah. Pasti lebih dari itu.

Mungkin pembaca dapat membayangkan dan menduga-duga setelah aku ceritakan di bawah ini tentang temanku itu. Hari itu hari jum’at di bulan agustus, dia datang ke kostku dengan membawa 2 kotak kardus yang isinya snack. Katanya dia habis mengisi pengajian rutinnya yang lumayan sudah lama, kira-kira 2 tahunan. Ketika aku buka kotak tersebut, snack-nya luar biasa mewah. Di dalamnya ada beberapa macam kue. Mulai yang manis hingga yang asin. Ada roti, bolu, agar, kacang telor, dll. Dan, jenis semua makanan yang kuabsen itu terbilang mahal. Dan hal itu sangat pantas saat dia bercerita kalau jama’ahnya adalah kalangan menengah ke atas. Mungkin semi-executive kali ya.

Lantas, sambil makan roti dan disusul makan agar, aku berpikir, snack-nya saja sudah mewah kayak gini, bagaimana ya dengan honornya? Hmm… menarik juga ya jadi penceramah.

Artikel I

Islam /Kok/ Pacaran

oleh Aliman Syahrani

*Soal *pacaran di zaman sekarang tampaknya menjadi gejala umum di
kalangan kawula muda. Barangkali fenomena ini sebagai akibat dari
pengaruh kisah-kisah percintaan dalam roman, novel, film dan syair lagu.
Sehingga terkesan bahwa hidup di masa remaja memang harus ditaburi
dengan bunga-bunga percintaan, kisah-kisah asmara, harus ada pasangan
tetap sebagai tempat untuk bertukar cerita dan berbagi rasa.

Selama ini tempaknya belum ada pengertian baku tentang pacaran. Namun
setidak-tidaknya di dalamnya akan ada suatu bentuk pergaulan antara
laki-laki dan wanita tanpa nikah.

Kalau ditinjau lebih jauh sebenarnya pacaran menjadi bagian dari kultur
Barat. Sebab biasanya masyarakat Barat mensahkan adanya fase-fase
hubungan /hetero seksual/ dalam kehidupan manusia sebelum menikah
seperti /puppy love/ (cinta monyet), datang (kencan), /going steady/
(pacaran), dan/ engagement/ (tunangan).

Bagaimanapun mereka yang berpacaran, jika kebebasan seksual da lam
pacaran diartikan sebagai hubungan suami-istri, maka dengan tegas mereka
menolak. Namun, tidaklah demikian jika diartikan sebagai ungkapan rasa
kasih sayang dan cinta, sebagai alat untuk memilih pasangan hidup. Akan
tetapi kenyataannya, orang berpacaran akan sulit segi mudharatnya
ketimbang maslahatnya. Satu contoh : orang berpacaran cenderung
mengenang dianya. Waktu luangnya (misalnya bagi mahasiswa) banyak terisi
hal-hal semacam melamun atau berfantasi. Amanah untuk belajar terkurangi
atau bahkan terbengkalai. Biasanya mahasiswa masih mendapat kiriman dari
orang tua. Apakah uang kiriman untuk hidup dan membeli buku tidak
terserap untuk pacaran itu ?

Atas dasar itulah ulama memandang, bahwa pacaran model begini adalah
kedhaliman atas amanah orang tua. Secara sosio kultural di kalangan
masyarakat agamis, pacaran akan mengundang fitnah, bahkan tergolong
naif. Mau tidak mau, orang yang berpacaran sedikit demi sedikit akan
terkikis peresapan ke-Islam-an dalam hatinya, bahkan bisa mengakibatkan
kehancuran moral dan akhlak./ Na?udzubillah min dzalik ! /

Sudah banyak gambaran kehancuran moral akibat pacaran, atau pergaulan
bebas yang telah terjadi akibat /science/ dan peradaban modern
/(westernisasi)./ Islam sendiri sebagai penyempurnaan /dien-dien/ tidak
kalah canggihnya memberi penjelasan mengenai berpacaran. Pacaran menurut
Islam diidentikkan sebagai apa yang dilontarkan Rasulullah SAW :
“Apabila seorang di antara kamu meminang seorang wanita, andaikata dia
dapat melihat wanita yang akan dipinangnya, maka lihatlah.” (HR /Ahmad/
dan /Abu Daud/).

Namun Islam juga, jelas-jelas menyatakan bahwa berpacaran bukan jalan
yang diridhai Allah, karena banyak segi mudharatnya. Setiap orang yang
berpacaran cenderung untuk bertemu, duduk, pergi bergaul berdua. Ini
jelas pelanggaran syari?at ! Terhadap larangan melihat atau bergaul
bukan muhrim atau bukan istrinya. Sebagaimana yang tercantum dalam HR
Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas yang artinya: “Janganlah salah
seorang di antara kamu bersepi-sepi (berkhalwat) dengan seorang wanita,
kecuali bersama dengan muhrimnya.”/ Tabrani/ dan/ Al-Hakim/ dari
Hudzaifah juga meriwayatkan dalam hadits yang lain: “Lirikan mata
merupakan anak panah yang beracun dari setan, barang siapa meninggalkan
karena takut kepada-Ku, maka Aku akan menggantikannya dengan iman
sempurna hingga ia dapat merasakan arti kemanisannya dalam hati.”

Tapi mungkin juga ada di antara mereka yang mencoba “berdalih” dengan
mengemukakan argumen berdasar kepada sebuah hadits Nabi SAW yang
diriwayatkan /Imam Abu Daud/ berikut : “Barang siapa yang mencintai
karena Allah, membenci karena Allah, atawa memberi karena Allah, dan
tidak mau memberi karena Allah, maka sungguh orang itu telah
menyempurnakan imannya.” /Taroh/lah mereka itu adalah orang-orang yang
mempunyai tali iman yang kokoh, yang/ nggak bakalan/ terjerumus
(terlalu) jauh dalam mengarungi “dunia berpacaran” mereka. Tapi kita
juga berhak bertanya : sejauh manakah mereka dapat mengendalikan kemudi
“perahu pacaran” itu ? Dan jika kita kembalikan lagi kepada hadits yang
telah mereka kemukakan itu, bahwa barang siapa yang mencintai karena
Allah adalah salah satu aspek penyempurna keimanan seseorang, lalu
benarkah mereka itu mencintai satu sama lainnya benar-benar karena Allah
? Dan bagaimana mereka merealisasikan “mencintai karena Allah” tersebut
? Kalau (misalnya) ada acara bonceng-boncengan, dua-duaan, atau bahkan
sampai buka aurat (dalam arti semestinya selain wajah dan dua tapak
tangan) bagi si cewek, atau yang lain-lainnya, apakah itu bisa
dikategorikan sebagai “mencintai karena Allah ?” Jawabnya jelas tidak !

Dalam kaitan ini peran orang tua sangat penting dalam mengawasi
pergaulan anak-anaknya terutama yang lebih menjurus kepada pergaulan
dengan lain jenis. Adalah suatu keteledoran jika orang tua membiarkan
anak-anaknya bergaul bebas dengan bukan muhrimnya. Oleh karena itu sikap
yang bijak bagi orang tua kalau melihat anaknya sudah saatnya untuk
menikah, adalah segera saja laksanakan.

Dikutip dari: http://www.indomedia.com/bpost/012000/24/opini/resensi.htm

Artikel II

Pacaran dalam Islam

Gimana sich sebenernya pacaran itu, enak ngga’ ya? Bahaya ngga’ ya ? Apa
bener pacaran itu harus kita lakukan kalo mo nyari pasangan hidup kita ?
Apa memang bener ada pacaran yang Islami itu, dan bagaimana kita
menyikapi hal itu?

*Memiliki rasa cinta adalah fitrah*

Ketika hati udah terkena panah asmara, terjangkit virus cinta,
akibatnya…… dahsyat man…… yang diinget cuma si dia, pengen
selalu berdua, akan makan inget si dia, waktu tidur mimpi si dia. Bahkan
orang yang lagi fall in love itu rela ngorbanin apa aja demi cinta, rela
ngelakuin apa aja demi cinta, semua dilakukan agar si dia tambah cinta.
Sampe’ akhirnya……. pacaran yuk. Cinta pun tambah terpupuk, hati
penuh dengan bunga. Yang gawat lagi, karena pengen bukti’in cinta, bisa
buat perut buncit (hamil). Karena cinta diputusin bisa minum baygon.
Karena cinta ditolak …. dukun pun ikut bertindak.

Sebenarnya manusia secara fitrah diberi potensi kehidupan yang sama,
dimana potensi itu yang kemudian selalu mendorong manusia melakukan
kegiatan dan menuntut pemuasan. Potensi ini sendiri bisa kita kenal
dalam dua bentuk. Pertama, yang menuntut adanya pemenuhan yang sifatnya
pasti, kalo ngga’ terpenuhi manusia bakalan binasa. Inilah yang disebut
kebutuhan jasmani (haajatul ‘udwiyah), seperti kebutuhan makan, minum,
tidur, bernafas, buang hajat de el el. Kedua, yang menuntut adanya
pemenuhan aja, tapi kalo’ kagak terpenuhi manusia ngga’ bakalan mati,
cuman bakal gelisah (ngga’ tenang) sampe’ terpenuhinya tuntutan
tersebut, yang disebut naluri atau keinginan (gharizah). Kemudian naluri
ini di bagi menjadi 3 macam yang penting yaitu :
*Gharizatul baqa’* (naluri untuk mempertahankan diri) misalnya rasa
takut, cinta harta, cinta pada kedudukan, pengen diakui, de el el.
*Gharizatut tadayyun *(naluri untuk mensucikan sesuatu/ naluri beragama)
yaitu kecenderungan manusia untuk melakukan penyembahan/ beragama kepada
sesuatu yang layak untuk disembah.
*Gharizatun nau’* (naluri untuk mengembangkan dan melestarikan jenisnya)
manivestasinya bisa berupa rasa sayang kita kepada ibu, temen, sodara,
kebutuhan untuk disayangi dan menyayangi kepada lawan jenis.

*Pacaran dalam perspektif islam*

In fact, pacaran merupakan wadah antara dua insan yang kasmaran, dimana
sering cubit-cubitan, pandang-pandangan, pegang-pegangan, raba-rabaan
sampai pergaulan ilegal (seks). Islam sudah jelas menyatakan:/ “Dan
janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu
perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk.”/ (Q. S. Al Isra’ : 32)

Seringkali sewaktu lagi pacaran banyak aktivitas laen yang hukumnya
wajib maupun sunnah jadi terlupakan. Sampe-sampe sewaktu sholat sempat
teringat si do’i. Pokoknya aktivitas pacaran itu dekat banget dengan
zina. So….kesimpulannya *PACARAN ITU HARAM HUKUMNYA*, and kagak ada
legitimasi Islam buatnya, adapun beribu atau berjuta alasan tetep aja
pacaran itu haram.
/
Adapun resep nabi yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas’ud: “Wahai
generasi muda, barang siapa di antara kalian telah mampu seta
berkeinginan menikah. Karena sesungguhnya pernikahan itu dapat
menundukkan pandangan mata dan memelihara kemaluan. Dan barang siapa
diantara kalian belum mampu, maka hendaklah berpuasa, karena puasa itu
dapat menjadi penghalang untuk melawan gejolak nafsu.”/(HR. Bukhari,
Muslim, Ibnu Majjah, dan Tirmidzi).

Jangan suka mojok atau berduaan ditempat yang sepi, karena yang ketiga
adalah syaiton. Seperti sabda nabi: /”Janganlah seorang laki-laki dan
wanita berkhalwat (berduaan di tempat sepi), sebab syaiton menemaninya,
janganlah salah seorang dari kalian berkhalwat dengan wanita, kecuali
disertai dengan mahramnya.”/ (HR. Imam Bukhari Muslim).

Dan untuk para muslimah jangan lupa untuk menutup aurotnya agar tidak
merangsang para lelaki. Katakanlah kepada wanita yang beriman:
/”Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan
janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak
daripadanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan
janganlah menampakkan perhiasannya.”/ (Q. S. An Nuur : 31).

Dan juga sabda Nabi: /”Hendaklah kita benar-benar memejakamkan mata dan
memelihara kemaluan, atau benar-benar Allah akan menutup rapat
matamu.”/(HR. Thabrany).

Yang perlu di ingat bahwa jodoh merupakan QADLA’ (ketentuan) Allah,
dimana manusia ngga’ punya andil nentuin sama sekali, manusia cuman
dapat berusaha mencari jodoh yang baik menurut Islam. Tercantum dalam Al
Qur’an: /”Wanita-wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, dan
laki-laki yang keji adalah buat wanita-wanita yang keji (pula), dan
wanita-wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik, dan laki-laki
yang baik adalah untuk wanita-wanita yang baik (pula). Mereka (yang
dituduh) itu bersih dari apa yang dituduhkan oleh mereka (yang menuduh
itu). Bagi mereka ampunan dan rezki yang mulia (surga).”/
Wallahu A’lam bish-Showab

Oleh: Buletin Dakwah Remas RIHLAH SMU N I Sooko, edisi 6, 1421 H
Disalin dari Lembar Buletin Dakwah BINTANG (2)

Dikutip dari http://www.alislam.or.id/artikel/arsip/00000028.html